Начало - Index Пять первооснов - Five fundaments principles Дерево - Wood Огонь - Fire Земля - Ground Железо - Iron Вода - Water Фотоальбом - Photoalbum Копирайт - Copyright Землячество - Zemlyachestvo

Having circled the datsan and spun the handles of the "maniin-hurde", worn smooth by the touch of a thousand hands, a pilgrim ventures inside. The northern half of the datsan is occupied with the sculptural and pictorial representations of the deities of the Lamaist pantheon and idolized Lamas-Burkhans. The image of Buddha-Maidari, who is yet to come, is especially great. With his advent people will be much taller and will live for one thousand years. In datsans are placed side by side with the Burkhans pictures depicting the life of Buddha. Divine services are carried on every day, in various seasons, special holiday celebrations are observed in the trumpets sounds, when the fire, "sora", gains force, its sparks flying high into the cold winter sky and lumps of dough are thrown into the fire. This ritual observance, called "Sor", is one of the final episodes of Sagaalghan—the holiday of the White Moon—the most splendourous rite of Lamaism. It occurs at the beginning of the New Year according to the Lunar calendar.
During 16 days a number of rites devoted to "twelve miracles of Buddha' take place and fire plays a very important part. In the flames of Sor red-coloured lumps of dough symbolizing enemies of the faith must be burnt down. To celebrate the New Year people burn their misfortunes in the fire and understandable—may the fire in the hearth burn (may it be warm at home) and may everybody in good health.
Maidari-khural, a festival in honour of the coming Buddha, is celebrated in summer. As solemn procession moves slowly around the datsan. In the centre of the procession there is chariot of Maidari (Maitreyi) with a decorated horse-sculpture harnessed to it. Tsaul-khural takes place in the fall of the 20th day following the first winter moon. It combines the teaching of reincarnation and the ancient cult of animals and ancestors. During the celebration candles are lit and by their light believers repent of ill treatment of animals in keeping with their belief that people can be reincarnated into other living things. Naidani-khural, is also celebrated in the fall, dedicated to hermits-naidans.
In 1701 in Zabaikalje there were already 11 small dugans of portable felt datsans-chapels. In 1712 150 lamas arrived in Buryatia and since then the construction of monasteries has continued. The Tsongol datsan has replaced the earlier dugans. In 1741 the Tamchin datsan was erected and in the beginning of the 19th century it became a residence of the head of the Buddhist church of Buryatia—Bandido-Khambo-Lama. In that same year 1741, the Empress of Russia, Elizabeth Petrovna, issued a manifesto officially recognizing of Buddhism in Russia. According to Baradin, in 1926 there were 37 datsans in Buryatia, the number of lamas in the greatest ones amounting to one thousand. Throughout the years the Buddhist monasteries have been centres of learning and literacy: the datsan libraries contained hundreds of volumes of xylograph editions in the Tibetan and Mongol languages. The vertical script was practised on a large scale on Buryatia. The printing offices of the datsans contributed to this. In the datsans schools were formed where the most talented Buryat young men studied philosophy, medicine and astrology at different departments. At the Tsugol datsan the first "tsanit" department was established in Buryatia with the purpose of promoting critical study of the religion and philosophy of Buddhism. This monastery has trained a number of outstanding people—Dandarov, Choidanov, Dilghirov, Tugultorov and others, who didn't confine themselves to strictly traditional Lamaist activities, but who contributed to the dissemination of general knowledge and old native increase in Mongol literacy reading and writing. In each Buryat village people appeared who could read and write. Literacy facilitated the access of believers to the treasures of their philosophic heritage.
The aim of the Gelugpa school, directed by Maghayani orientation (that is, the Great Way), was to propagate the human principles of Buddhism and to give the masses an access to Buddhism. Lamas wore red and yellow cloths, not because they looked beautiful or traditional, but rather because that in former times in India it was considered despicable. Maghayani taught that by word of mouth and by the actions of its champions on the Earth—lamas— any man can achieve perfection and become a buddha.
Buddhism in its "yellow-hat" version, the founder being a Tibetan philosopher of the Gelugpa school, Tsonkhava (1357—1419) was received by ordinary Buryats with enthusiasm. Buddhism also brought reading and writing in the shape of a vertical script, medical aid and new canons of art that stimulated the development of curative icon-painting ("tankas"). Side by side with this script canons, "tanka" and the proportionality of its elements, Buddhist icon-painting gave artists certain freedom in secondary themes. Osor Budaev (1886—1937) was an outstanding representative of the school of Buryat zuragchins—monks and icon-painters, that flourished until the end of the 19th century. His composition of the traditional themes "Sansarin-hurde", the so called "Wheel of Life" shows both the causes of sufferings and the ways to salvation. It is the circle of the wheel which has neither beginning nor end that is an exact symbol of absolute movement and that characterizes the "sensual" world where nothing is eternal and constant but rather everything is in a state of flux.
Agvan Dorzhiev (1853—1938), known as an adviser and tutor of the thirteenth Dalai-Lama, played a great part in the promotion of Buddhism in Buryatia. He was born in the Buryat village (ulus) Khara-Shibir and at the age of 19 years, he left for Tibet together with a group of pilgrims. There he went through all the stages of initiation to Buddhism and mastered heights of learning the study. In 1888 the Dalai-Lama conferred the highest academic degree of lharamba upon him and Dorzhiev himself became an adviser. Later Agvan Dorzhiev represented the Tibetan government in St. Petersburg and took part in establishing the St. Peresburg datsan. In Petersburg lived and worked Peter (Zhantsaran) Badmaev (1855—1919), a Buryat scientist-orientalist and doctor, who applied the methods and techniques of Tibetan medicine and had an access to the Tsar's court. He was the first to translate the main treatise of Tibetan medicine, "Chzhud-shi", into Russian; he promoted its practical application and contributed to the development of the Buryat school of Orientalism. One of the Buryat students to whom Peter Badmaev granted aid was Gombozhab Tsibikov (1873—1930), a student of the St. Petersburg University, who later became a well-known scientist-Buddhologist and traveller. Undaunted by the threat of the death penalty, Tsibikov succeeded in making his way into the closed country of Tibet and then to publish his principal work there "A Buddhist-Pilgrim in Holy Tibet".
The Buryat Buddhologist school is now 150 years old. Dorzhl Banzarov, Peter Badmaev, Gombozhab Tsibikov, Bazar Baradin and Tsiben Zhamtsar-ano made great contributions to the development of this school. The same may be said of Bidiya Dandaron (1913—1974), the son of the lama, born in Kizhinga. Unfortunately, in the 20th century most of the scientists-Buddhologists shared the fate of the Buryat monks-lamas. They perished in torture-chambers of the Gulag. Temples-datsans were destroyed. At the end of 1940 the Ivolga datsan, situated not far from Ulan-Ude, was built to commemorate the heroic war efforts of Buryat Buddhists. At the Ivolga datsan resides Bandido-khambo-lama, the central clerical administrator of Buddhism in Russia.
The fire of belief kindled several centuries ago in Zabaikalje has not died out. Temples are being restored and the number of adherents to Buddhism is growing from khural to khural and from service to service. As the red and yellow tongues of flame blaze and the red and yellow clothes of the lamas move along the crowds of laymen, the prayer-wheels, "maniin-khurde", rotate and incense, "zula", burns. The recent visit of the Dalai-Lama to Buryatia was an outstanding event in the live of Buryatia. He blessed the land near Baikal and all the peoples living in it.
Fire is burning ...

[ PAGES ]

Back - Назад 1   2 3 Next - Дальше

____________________

 

Праздники проводятся в буддийских храмах-дацанах. Они возводились в степи и были видны издалека. Вдоль ограды дацана стоят «маниин-хурдэ», цилиндры, заполненные священными текстами. Обойдя вокруг дацана и повернув рукоятки «маниин-хурдэ», гладкие от прикосновения тысяч ладоней, паломник решается попасть внутрь. Северная сторона зала дацана отдана скульптурным и живописным божествам ламаистского пантеона и ликам обожествленных лам — бурханов. Особенно велико изображение грядущего Будды-Майдари, с его приходом люди будут намного выше ростом и жить тысячу лет. Наряду с бурханами в дацанах помещаются картины из жизни Будды. Богослужения в дацане проводятся ежедневно, праздники — в различное время года.
Когда под резкие звуки труб набирает силу огонь «сора» и снопы искр уносятся в холодное зимнее небо, в пламя костра со всех сторон летят комочки теста... «Сор» — один из кульминационных эпизодов Сагаалгана — праздника Белого Месяца, наиболее пышного ритуального обряда ламаизма. Он приурочивается к началу нового года по лунному календарю.
В течение 16 дней проводилась целая серия обрядов, посвященных «двенадцати чудесам Будды», и огонь здесь играет важную роль. В пламени «сора» должны сгореть окрашенные в красный цвет кусочки теста, символизирующие врагов веры. Люди, встречая Новый год, сжигают в огне свои несчастия и загадывают желания. Они, как в древности, просты и понятны, — чтобы в доме горел огонь домашнего очага и все были здоровы.
Майдари-хурал в честь грядущего Будды отмечается летом. Торжественная процессия медленно движется по степи вокруг дацана. В центре процессии колесница Майдари (Майтреи). В колесницу впряжена украшенная скульптура лошади. Цзул-хурал совершается осенью, 20-го числа первой зимней луны, и сочетает в себе учение о перерождении с древним культом животных и предков. Во время праздника зажигаются свечи, и при свете их верующие перед изображениями божеств каются в плохом обращении с животными, ведь люди могут переродиться в других живых существ. Найдани-хурал также проводится осенью и посвящен отшельникам найданам.
В 1701 году в Забайкалье было уже 11 небольших дуганов. После того, как в 1712 году из Монголии и Тибета в Бурятию прибыли 150 лам, начинается строительство монастырей. Цугольский дацан пришел на смену передвижным войлочным дацанам-молельням. В 1741 году был построен Тамчинский дацан, с начала 19 века он становится резиденцией главного иерарха буддийской церкви Бурятии — Бандидо-Хамболамы. В том же 1741 году императрица России Елизавета Петровна издает правительственный манифест об официальном признании Россией буддизма. По сообщению Б.Барадина в 1926 году в Бурятии насчитывалось 37 дацанов, число лам в крупнейших из них доходило до тысячи. Во все годы буддийские монастыри были средоточием учености и грамотности, библиотеки дацанов исчислялись сотнями томов ксилографических изданий на тибетском и монгольском языках. Вертикальное письмо получило распространение в Бурятии. Немалую роль здесь сыграло то, что в храмах имелись свои типографии. Здесь были основаны школы, где наиболее способные из бурятских юношей, чистые душой, усваивали философию, медицину, астрологию на различных факультетах. В Цугольском дацане был создан первый в Бурятии факультет «цанит», имеющий целью критическое изучение религии и философии буддизма. Этот монастырь выдвинул ряд замечательных лиц — Дандарова, Чойдонова, Дылгырова, Тугултурова и других, которые не ограничивались узколамской деятельностью, а заботились о распространении просвещения и родной монгольской грамоты. В каждом бурятском селе появились люди, умевшие читать и писать. Это облегчало доступ верующих к сокровищницам философского наследия. Школа Гелукпа направления
Махаяны (Великая колесница) ставила целью проповедь гуманных принципов буддизма, приобщения к нему широких масс. Ламы носили одеяния красно-желтого цвета не потому, что последний (цвет) выглядел красиво или традиционно, а потому, что когда-то считался презренным в Индии. Любой человек способен достигнуть совершенства и стать буддой, — учила Махаяни устами и поступками своих проводников на земле — лам.
Буддизм в его «желтошапочной» вариации, основателем которой является тибетский философ школы «гелукпа» Цзонхава (1357—1419), прочно осел в душах и умах простых бурят. Помимо прочего, буддизм принес в Бурятию грамоту в виде старомонгольского вертикального письма, медицинскую помощь и новые каноны искусства, давшие толчок развитию иконописного — в форме «танка» — творчества бурятских художников. Ведь наряду со строгими канонами «танка» и соразмерностью ее элементов буддийская иконопись давала художниками и некоторую свободу во вторичных темах. Видным представителем школы бурятских зурагчинов — монахов-иконописцев, достигшей своего расцвета к концу 19 века, является Осор Будаев (1886—1937). Наиболее известна его композиция на традиционную тему «Сансарын хурдэ», где он смело вводит образ России в сектор мира людей. «Сансарын хурдэ», так называемое «колесо жизни», показывает причины страданий и пути к спасению. Именно круг, колесо, у которого нет ни начала, ни конца — удачно найденный символ абсолютности движения, характеризующий «чувственный» мир, где нет ничего вечного и постоянного, а есть непрерывная смена состояний.
Огромную роль в распространении буддизма в Бурятии и России сыграл Агван Доржиев (1854—1938), известный как советник и воспитатель тринадцатого Далай-ламы. Выходец из бурятского улуса Хара-Шибирь, он в 19 лет уходит с караваном паломников в Тибет, где прошел все ступени посвящения и овладел высотами учения. В1888 году Далай-лама присуждает ему высшую ученую степень лхарамбы и оставляет при себе в качестве советника. Позднее Агван Доржиев представлял Тибетское правительство в Санкт-Петербурге, участвовал в организации Петербургского дацана.
В Петербурге прошла деятельность бурятского ученого-востоковеда, врача тибетской медицины и просветителя Петра (Жамцарана) Бадмаева (1856—1919), близкого к царскому двору. Он первым перевел на русский язык главный трактат тибетской медицины «Чжуд-Ши», многое сделал для ее практического освоения, для развития бурятской школы востоковедения. Среди бурят-стипендиатов П.Бадмаева был студент Петербургского университета Гомбожаб Цыбиков (1873—1930), впоследствии знаменитый ученый-буддолог и путешественник. Совершив научный подвиг, Г.Цыбиков под угрозой смертной казни сумач проникнуть в закрытую страну Тибет, издать главный труд всей жизни «Буддист-паломник у святынь Тибета».
Буддологическая школа Бурятии существует полтора века. У ее истоков стоял Доржи Башаров, Петр Бадмаев, Гомбожаб Цыбиков, Базар Барадин, Цыбен Жамцарано. Вложил в нее свой вклад уроженец Кижинга, сын ламы Бидия Дандарон (1913—1974). К сожалению, большинство ученых-буддологов разделило в XX веке участь бурятских монахов-лам, сгинуло в застенках Гулага. Храмы-дацаны были разрушены. В конце 40-х недалеко от Улан-Удэ на средства верующих был выстроен Иволгинский дацан, в котором разместилась резиденция Бандидо-хамбо-ламы, центральное духовное управление буддистов России.
Но огонь веры, зажженный несколько веков назад за Байкалом, не гаснет. Возрождаются храмы, и растет число приверженцев веры — от хурала к хуралу, от молебна к молебну. Красно-желтыми язычками пламени полыхают в толпах мирян ламские одежды, крутятся барабаны-молитвенники, маниин-хурдэ, горит «зула».
Заметным явлением в жизни Бурятии стал визит Далай-ламы 14-го, который благословил землю у Байкала и все народы, на ней живущие.
Горит огонь...

[ СТРАНИЦЫ ]

Back - Назад 1   2 3 Next - Дальше

____________________

 

Начало - Index Пять первооснов - Five fundaments principles Дерево - Wood Огонь - Fire Земля - Ground Железо - Iron Вода - Water Фотоальбом - Photoalbum Копирайт - Copyright Землячество - Zemlyachestvo

 
Оперативная поддержка, оптовые продажи компьютеров - графические станции. . стойки рекламные . онлайн билеты